Hadis-Hadis tentang Ya’jȗj dan Ma’jȗj adalah golongan manusia

1.    Hadis-Hadis tentang Ya’jȗj dan Ma’jȗj adalah golongan manusia

a.    Deskripsi Hadis

Hadis yang menunjukkan tentang hal ini adalah:

حَدَّثَنِى إِسْحَاقُ بْنُ نَصْرٍ حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ عَنِ الأَعْمَشِ حَدَّثَنَا أَبُو صَالِحٍ عَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ - رضى الله عنه - عَنِ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ « يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى يَا آدَمُ . فَيَقُولُ لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ وَالْخَيْرُ فِى يَدَيْكَ . فَيَقُولُ أَخْرِجْ بَعْثَ النَّارِ . قَالَ وَمَا بَعْثُ النَّارِ قَالَ مِنْ كُلِّ أَلْفٍ تِسْعَمِائَةٍ وَتِسْعَةً وَتِسْعِينَ ، فَعِنْدَهُ يَشِيبُ الصَّغِيرُ ، وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا ، وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى ، وَمَا هُمْ بِسُكَارَى ، وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ » . قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَأَيُّنَا ذَلِكَ الْوَاحِدُ قَالَ « أَبْشِرُوا فَإِنَّ مِنْكُمْ رَجُلٌ ، وَمِنْ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ أَلْفٌ » . ثُمَّ قَالَ « وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ ، إِنِّى أَرْجُو أَنْ تَكُونُوا رُبُعَ أَهْلِ الْجَنَّةِ » . فَكَبَّرْنَا . فَقَالَ « أَرْجُو أَنْ تَكُونُوا ثُلُثَ أَهْلِ الْجَنَّةِ » . فَكَبَّرْنَا . فَقَالَ « أَرْجُو أَنْ تَكُونُوا نِصْفَ أَهْلِ الْجَنَّةِ » . فَكَبَّرْنَا . فَقَالَ « مَا أَنْتُمْ فِى النَّاسِ إِلاَّ كَالشَّعَرَةِ السَّوْدَاءِ فِى جِلْدِ ثَوْرٍ أَبْيَضَ ، أَوْ كَشَعَرَةٍ بَيْضَاءَ فِى جِلْدِ ثَوْرٍ أَسْوَدَ »[1]

Artinya:”Ishaq bin Nash telah menceritakan kepada kami Abu Usamah telah menceritakan kepada kami dari A’masy, Abu Shalih telah menceritakan kepada kami dari Abu Sa'id Al-Khudriy Ra. dari Nabi Saw. bersabda: "Allah Swt. berfirman:"Wahai Adam”. Nabi Adam As. menjawab: "Labbaika, kemuliaan milik-Mu dan segala kebaikan berada di tangan-Mu". Kemudian Allah berfirman: "Keluarkanlah utusan neraka". Adam bertanya; "Apa yang dimaksud dengan utusan neraka? (berapa jumlahnya?)". Allah berfirman: "Dari setiap seribu, sembilan ratus sembilan puluh Sembilan dijebloskan ke neraka!, Ketika perintah ini diputuskan, maka anak-anak belia menjadi beruban, dan setiap wanita hamil kandungannya berguguran dan kamu lihat manusia mabuk padahal mereka tidaklah mabuk akan tetapi (mereka melihat) siksa Allah yang sangat keras". (QS. Alhajj:2). Para shahabat bertanya; "Wahai Rasulullah, adakah diantara kami seseorang yang selamat?". Beliau bersabda:"Bergembiralah, karena setiap seribu yang dimasukkan ke dalam neraka, dari kalian cuma satu, sedang Sembilan ratus sembilan puluh sembilannya dari Ya'juj dan Ma'juj". Kemudian Beliau bersabda: "Dan demi zat yang jiwaku berada di tangan-Nya, aku berharap kalian menjadi di antara seperempat ahlu surga". Maka kami bertakbir. Kemudian Beliau bersabda lagi: "Aku berharap kalian menjadi di antara sepertiga ahlu surga". Maka kami bertakbir lagi. Kemudian Beliau bersabda lagi: "Aku berharap kalian menjadi di antara setengah ahlu surga". Maka kami bertakbir sekali lagi. Lalu Beliau bersabda: "Tidaklah keberadaan kalian di hadapan manusia melainkan bagaikan bulu hitam pada kulit sapi jantan putih atau bagaikan bulu putih yang ada pada kulit sapi jantan hitam”.

Hadis ini diriwayatkan oleh imam al-Bukhariy, dan sebagai pendukung dari hadis ini juga diriwayatkan oleh Ahmad bin Hanbal. Periwayatan Ahmad bin Hanbal mempunyai dua jalur yang berbeda. Jalur pertama sama-sama berasal dari sahabat yang sama seperti yang diriwayatkan oleh imam al-Bukhariy yaitu Abu Sa’id al-Khudriy, namun imam al-Bukhariy berguru kepada Ishaq bin Nashir, sedangkan Ahmad bin Hanbal berguru kepada Waki’. Adapun untuk jalur yang kedua dari periwayatan Ahmad bin Hanbal datang dari sahabat ‘Imran bin Husain, yaitu:

حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ هِشَامٍ حَدَّثَنَا قَتَادَةُ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ “أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَهُوَ فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ وَقَدْ تَفَاوَتَ بَيْنَ أَصْحَابِهِ السَّيْرُ رَفَعَ بِهَاتَيْنِ الْآيَتَيْنِ صَوْتَهُ” { يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ }.حَتَّى بَلَغَ آخِرَ الْآيَتَيْنِ قَالَ فَلَمَّا سَمِعَ أَصْحَابُهُ بِذَلِكَ حَثُّوا الْمَطِيَّ وَعَرَفُوا أَنَّهُ عِنْدَ قَوْلٍ يَقُولُهُ فَلَمَّا تَأَشَّبُوا حَوْلَهُ قَالَ أَتَدْرُونَ أَيَّ يَوْمٍ ذَاكَ قَالَ ذَاكَ يَوْمَ يُنَادَى آدَمُ فَيُنَادِيهِ رَبُّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى يَا آدَمُ ابْعَثْ بَعْثًا إِلَى النَّارِ فَيَقُولُ يَا رَبِّ وَمَا بَعْثُ النَّارِ قَالَ مِنْ كُلِّ أَلْفٍ تِسْعَ مِائَةٍ وَتِسْعَةً وَتِسْعِينَ فِي النَّارِ وَوَاحِدٌ فِي الْجَنَّةِ قَالَ فَأَبْلَسَ أَصْحَابُهُ حَتَّى مَا أَوْضَحُوا بِضَاحِكَةٍ فَلَمَّا رَأَى ذَلِكَ قَالَ اعْمَلُوا وَأَبْشِرُوا فَوَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ إِنَّكُمْ لَمَعَ خَلِيقَتَيْنِ مَا كَانَتَا مَعَ شَيْءٍ قَطُّ إِلَّا كَثَرَتَاهُ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ وَمَنْ هَلَكَ مِنْ بَنِي آدَمَ وَبَنِي إِبْلِيسَ قَالَ فَأُسْرِيَ عَنْهُمْ ثُمَّ قَالَ اعْمَلُوا وَأَبْشِرُوا فَوَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ مَا أَنْتُمْ فِي النَّاسِ إِلَّا كَالشَّامَةِ فِي جَنْبِ الْبَعِيرِ أَوْ الرَّقْمَةِ فِي ذِرَاعِ الدَّابَّةِ[2].

Artinya:”Yahya telah menceritakan kepada kami dari Hisyam, Qatadah telah menceritakan kepada kami dari Al-Hasan dari 'Imran bin Hushain bahwa Rasulullah Saw. dalam suatu perjalanan -sementara jarak antara sahabatnya berjauhan- beliau membaca dengan keras ayat ini:”(Hai manusia, bertakwalah kepada Tuhanmu, sesungguhnya kegoncangan hari kiamat itu adalah suatu kejadian yang sangat besar, (ingatlah) pada hari (ketika) kamu melihat kegoncangan itu,…)-hingga akhir ayat kedua-. Ketika para sahabatnya mendengar itu, mereka mempercepat langkah karena mereka tahu pasti akan ada yang akan beliau katakan. Maka, tatkala mereka telah bergabung disekitar beliau, beliau bersabda: "Apakah kalian tahu, hari apakah itu? Beliau melanjutkan: "Itu adalah hari dimana Adam dipanggil, Allah Swt. memanggilnya;"Wahai Adam, utuslah suatu utusan ke neraka! Adam berkata; "Ya Rabbi apa yang akan aku utus ke neraka? Allah menjawab:"Utuslah dari setiap seribu, sembilan ratus sembilan puluh sembilan ke neraka dan satu ke surga". Mendengar itu, para sahabatnya terdiam dan bersedih hingga tidak ada yang nampak dari mereka tertawa. Ketika beliau melihat kondisi seperti itu, beliau bersabda:"Beramallah dan bergembiralah, demi Dzat yang jiwa Muhammad berada ditangan-Nya, sesunguhnya kalian bersama dua makhluk yang mereka berdua tidak bersama sesuatupun kecuali mereka menyainginya yaitu Ya'juj dan Ma'juj dan siapa saja yang celaka dari keturunan Adam dan keturunan Iblis. perawi berkata; Lalu beliau menghilangkan kesedihan mereka. kemudian beliau bersabda: "Berbuatlah dan bergembiralah, demi dzat yang jiwa Muhammad berada ditangan-Nya, tidaklah kalian berada ditengah-tengah manusia melainkan tahi lalat yang berada di lambung unta atau tanda yang berada di lengan binatang melata".

رسول الله

رسول الله

            Setelah diteliti, ternyata jalur ini hanya datang dari Ahmad bin Hanbal saja, dan tidak didapati jalur lain yang berasal dari ‘Imran bin Hushain. Maka untuk lebih jelasnya, penulis akan kemukakan ranji dari sanad-sanad hadis tersebut sebagai berikut:

الأعمش

أبو سعيد الخدري

أبو صالح

إسحاق بن نصر

أبو أسامة

البخاري

أبو صالح

أبو سعيد الخدري

أحمد بن حنبل

وكيع

الأعمش

حسن

عمران بن حصين

هشام

قتادة

يحيى

رسول الله

أحمد بن حنبل

 

b.    Peneltian Kualitas Hadis

1.    Peneltian Sanad

Adapun jalur yang diteliti adalah jalur periwayatan dari Ahmad bin Hanbal:

a.       Abu Sa’id al-Khudriy

Namanya adalah Abu Sa’id al-Khudriy Sa’ad bin Malik bin Sinan bin ‘Ubaid bin Tsa’labah bin ‘Ubaid bin al-Abjar.[3] Dia merupakan seorang sahabat yang lebih dikenal dengan kuniyah-nya, yang ikut serta dalam perang Uhud dan syahid bersama ayahnya dalam peperangan ini.[4]

Dia meriwayatkan hadis dari Rasulullah, Abu Bakar, ‘Umar, ‘Usman, ‘Ali, Zaid bin Tsabit dal lain-lain. Adapun yang meriwayatkan hadis darinya adalah; dari kalangan sahabat di antaranya; Ibnu ‘Abbas, Ibnu ‘Umar, Jabir, Mahmud bin Lubaid, Abu Umamah bin Sahl, Abu al-Thufail, dan dari kalangan tabi’in di antaranya; Ibnu Musayyab, Abu Usman al-Hindiy, Thariq bin Shihab, Ubaid bin Umair, Atha’, ‘Iyadh bin ‘Abdillah, Basyar bin Sa’id, Mujahid, Abu Mutawakkal, Abu Nadhraoh, Ma’bad bin Sirin, Abdullah bin Muhairis.[5] Dia merupakan sahabat yang banyak meriwayatkan hadis dan termasuk afqah al-shahȃbah (sahabat yang paling faqih).[6]

b.      Abu Shalih[7]

Namanya adalah Zakwan Abu Shalih al-Saman al-Ziyad. Dia merupakan budak dari Juwairiyah binti al-Haris al-Ghatafaniy al-Madiniy. Dia tinggal di Kufah, dan orang tua dari Suhail. Dia mendengar hadis dari Abu Hurairah dan Abu Sa’id al-Khudriy. Adapun yang meriwayatkan hadis darinya adalah; Atha’ bin Abi Rabah, Amr bin Dinar, Hamid bin Hilal, Abu Hushain, Samiy, Abdurrahman bin al-Asbahaniy, al-A’masy, dan lain-lain. Abu Hatim berkata Abu Shalih merupakan orang yang tsiqah dan shȃlih hadisnya. Yahya bin Sa’id berkata dia merupakan tsiqah-tsiqah. Dalam hal ini tidak didapati adanya ulama yang memberikan pen-jarh-an terhadap beliau. Dia meninggal pada tahun 101 H di kota Madinah.

c.       Al-A’masy

Namanya adalah Sulaiman bin Mahran Abu Muhammad al-A’masy al-Kahiliy. Dia lahir di kota ibunya yaitu Tibristan pada tahun 61H. Dia meriwayatkan hadis dari; Sa’id, Jubair, Sya’biy, Ibrahim, Abu Wa’il, Mujahid, Abu Shalih al-Saman, dan lain-lain. Adapun yang meriwayatkan hadis darinya adalah; Su’bah, al-Tsauriy, Ibnu ‘Uyainah, Abu ‘Uwanah, Hafzh bin Ghiyats, Waki’, Abu Usamah, dan lain-lain.

Sufyan bin ‘Uyainah berkata: “A’masy merupakan orang yang paling hafiz terhadap hadis, dan paling tahu dengan ilmu Farȃ’idh”. Yahya bin al-Qatthan juga berkata:”A’masy merupakan al-‘alȃmah fi al-Islaam (orang yang banyak tahu denga hadis Rasul)”. Dia wafat pada tahun 147 H.[8]

d.      Waki’

Namanya adalah Waki’ bin Jarrah bin Malih bin ‘Addiy bin Fars Abu Sufyan al-Ru’asiy yang lahir tahun 129 H. Dia mendengar hadis dari; Isma’il bin Abi Khalid, al-A’masy, Su’bah, Ali bin al-Mubarak, dan lain-lain. Adapun yang meriwayatkan hadis darinya adalah; al-Humaidiy, Muhammad bin Salam, Yahya bin Ja’far bin A’yaan, Yahya bin Musa, Ahmad bin Hanbal, dan lain-lain.  

Salim bin Hanadah berkata;”Waki’ merupakan afqah al-nȃss (orang yang paling faqih)”. Ibnu ‘Ammar juga berkata:“Tidak seorangpun yang kutemui di Kufah yang lebih faqih dan lebih tahu tentang hadis dari pada Waki’. Muhammad bin Mas’ud berkata bahwa “Waki mempunyai kesalahan pada lafaz hadisnya sekitar lima ratus hadis. Ali bin al-Madini juga berkata bahwa “Waki lahn dalam hadisnya walaupun aku juga mengambil hadis darinya”.[9]Dia meninggal pada tahun 197 H. [10]

e.       Ahmad bin Hanbal[11]

Namanya adalah Abu ‘Abdillah Ahmad bin Muhammad bin Hanbal bin Hilal bin Asad bin Idris bin ‘Abdillah bin Hayan bin ‘Abdillah bin Anas bin Auf bin Qasith bin Mazin bin Syaiban bin Zahl Tsa’labah bin ‘Ukabah bin Shu’ab bin ‘Aliy bin Bakar bin Wa’il bin al-Zuhliy al-Syaibaniy al-Maruziy al-Bagdadiy. Dia lahir pada tahun 164 H.

Di antara gurunya adalah; Ibrahim bin Sa’ad, Hasyim bin basyir, Sufyan bin ‘Uyainah, Walid bin Muslim, Waki’, dan lain-lain. Adapun di antara muridnya adalah al-Bukhariy, Muslim, Abu Daud, al-Tirmiziy, Ibnu Majah, anaknya ‘Abdullah, anak pamannya Hanbal bin Ishaq, gurunya ‘Abd al-Razzaq, dan lain-lain.

Ishaq bin Rahawaih berkata Ahmad bin Hanbal merupakan hujjah antara Allah dan makhluk-Nya. Al-Naqiliy juga mengungkapkan bahwa Ahmad bin Hanbal nerupakan seorang tokoh dari tokoh-tokoh agama. Dia meninggal tahun 241 H.

Berdasarkan informasi yang didapatkan dari jalur sanad di atas, maka hadis ini adalah shahȋh al-isnȃd (sahih sanad-nya), karena semua rawi dalam jalur periwayatannya adalah bersambung dan tidak ada di antara rawinya yang terkena jarh.

2.    Penelitian Matan

Matan hadis ini sesuai dengan ayat al-Quran yang juga mengisyaratkan bahwa kelompok Ya’jȗj dan Ma’jȗj merupakan bagian dari golongan manusia juga. Seperti firman Allah Swt:

#Ó¨Lym #sŒÎ) x÷n=t/ tû÷üt/ Èûø¡¡9$# y‰y`ur ÆÏB $yJÎgÏRrߊ $YBöqs% žw tbrߊ%s3tƒ tbqßgs)øÿtƒ Zwöqs% ÇÒÌÈ   (#qä9$s% #x‹»tƒ Èû÷ütRös)ø9$# ¨bÎ) ylqã_ù'tƒ ylqã_ù'tBur tbr߉šøÿãB ’Îû ÇÚö‘F{$# ö@ygsù ã@yèøgwU y7s9 %¹`öyz #’n?tã br& Ÿ@yèøgrB $oYuZ÷t/ öNßgoY÷t/ur #t‰y™ ÇÒÍÈ  

Artinya:”Hingga ketika dia sampai di antara gunung, didapatinya di belakang (kedua gunung tersebut) suatu kaum yang tidak memahami pembicaraan. Mereka berkata wahai Dzulqarnain sungguh Ya’juj dan Ma’juj itu (makhluk yang) berbuat kerusakan di muka bumi, maka bolehkah kami membayarmu imbalan agar engkau membuatkan dinding penghalang antara kami dan mereka?”.  (al-Kahf: 93-94).

Kemudian, juga tidak ditemui adanya hadis lain yang lebih kuat yang bertentangan dengan hadis ini, serta susunan redaksi hadis tersebut juga menunjukkan bahwa perkataan tersebut berasal dari Nabi Saw. Dengan demikian, disimpulkan bahwa hadis ini adalah shahȋh sanad dan matan-nya.

---

[1]Abu ‘Abdillah Muhammad bin Ismȃ’ȋl al-Bukhȃriy, Op. Cit., h. 640. Kitab:  Ahȃdȋs al-Anbiyȃ’, Bab: Qissshah Ya’jȗj wa Ma’jȗj fȋ qaulillȃhi Ta’ȃlȃ;” qȃlȗ yȃ Dzalqarnanin, Hadis no. 3348.

[2] Abu ‘Abdillah bin Ahmad bin Muhammad bin Hanbal bin Hilȃl bin Asad bin al-Syainiy, Op. Cit., juz. 33, h. 134. Hadis no. 19901

[3]Abu Zakariyȃ Mahy al-Dȋn bin Syarf al-Nawȃwiy, Tahzȋb al-Asmȃ’ wa al-Lughȃt, (Bairut: Dȃr al-Kutub al-‘Ilmiyah, tth), juz. 1, h. 607

[4]Ahmad bin ‘Aliy bin Hajar Abu Faldh al-‘Asqalȃniy al-Syȃfi’iy, Al-ishȃbah......,  juz. 3, h. 78

[5] ibid

[6] ibid

[7] Ahmad bin Muhammad bin Husain bin Hasan Abu Nȃshir al-Bukhȋriy al-Kalȃbaziy, Al-Hidȃyah wa al-Irsyȃd fȋ Ma’rifah Ahl al-Tsiqqah wa al-Saddȃd (Rijȃl Shahȋh al-Bukhȃriy), (Beirut: Dȃr al-Ma’rifah, 1407H), juz. 1, h. 243

[8]Syams al-Dȋn Muhammad bin Ahmad bin ‘Utsman al-Dzahabiy, Siyar...., juz. 6, h. 226-247

[9]Syams al-Dȋn Muhammad bin Ahmad bin ‘Utsman al-Dzahabiy, Tazkirah....,juz. 1, h. 225

[10]Ibid

[11]Syams al-Dȋn Muhammad bin Ahmad bin ‘Utsman al-Dzahabiy, Siyar...., juz. 11, h. 177-185